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行走于東西方不同的教室中，我們不禁要問(wèn)：

孩子們需要什么樣的教室文化?

我們?cè)撊绾谓?gòu)和賦予教室文化以豐富內(nèi)涵?

朱旭東教授從多重視角對(duì)教室文化的內(nèi)涵進(jìn)行了構(gòu)建；探討促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)變革和學(xué)生學(xué)習(xí)變革的教室文化的真正價(jià)值；提出了基于學(xué)校文化、教師自我知識(shí)形成、學(xué)科和學(xué)段、信息技術(shù)等教室文化構(gòu)建的路徑。

一、問(wèn)題的提出

每當(dāng)我走進(jìn)我們學(xué)校里的教室時(shí)，總在思考一個(gè)問(wèn)題：我們幾乎研究了教育領(lǐng)域中要改革的各項(xiàng)內(nèi)容，唯獨(dú)沒(méi)有對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的教室的文化進(jìn)行研究。這個(gè)問(wèn)題在政策文本中出奇地沉寂，在實(shí)踐中推動(dòng)教室文化變革的舉措也不多。為什么?進(jìn)一步的問(wèn)題還在于，在一個(gè)空蕩蕩的“冰冷”的物理空間的教室里，教師、學(xué)生之間的關(guān)系是怎么建立起來(lái)的?只借助教材、筆記本、練習(xí)本所建立的師生關(guān)系是唯一的關(guān)系存在嗎?學(xué)生在教室里只有聽(tīng)、說(shuō)和做習(xí)題嗎?他們可以用物質(zhì)材料來(lái)做工和學(xué)習(xí)嗎?教室里的課桌椅都要一樣嗎?是否可以有一個(gè)更大的圓桌供學(xué)生圍坐討論?這樣追問(wèn)下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是無(wú)限的。這些問(wèn)題迫使我們必須要認(rèn)真面對(duì)“教室文化”的問(wèn)題，因此我把“教室文化”確定為本文的研究對(duì)象。

當(dāng)我把教室文化確定為研究對(duì)象的時(shí)候，它便與我國(guó)當(dāng)前教育中存在的諸多問(wèn)題聯(lián)系在一起，如教輔材料為什么會(huì)“猖獗”?正如圖1所示，為什么高中教室的桌子上擺放的不是教材就是教輔書(shū)？原因在于，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)除了教材、教輔之外，已經(jīng)沒(méi)有其他可以用來(lái)學(xué)習(xí)的資源了。因此，才有專(zhuān)家強(qiáng)烈呼吁，應(yīng)取消教輔材料的出版。但新的問(wèn)題是，取消了教輔材料后，學(xué)生學(xué)什么?如果沒(méi)有豐富的教室文化，如何讓學(xué)生有條件地學(xué)習(xí)?

我還在思考，如果我們把只有教材、教輔的教室文化視為一種貧瘠的教室文化，那么我們是否可以認(rèn)為，學(xué)生身心不健康的表現(xiàn)，如視力下降、肥胖癥等，與貧乏的教室文化密切相關(guān)？如果教室里每天只有教材、教輔等學(xué)習(xí)材料，學(xué)生只能用一種方式來(lái)學(xué)習(xí)，那么學(xué)生的眼睛缺乏多樣性的適應(yīng)，視力就必然會(huì)下降；同時(shí)，每天坐著學(xué)習(xí)，也會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的體格健康，因此，肥胖的增多、身體靈活性的下降等都與學(xué)生成天在教室里坐著學(xué)習(xí)有關(guān)?？磥?lái)，教室文化與學(xué)生的身體健康關(guān)系緊密。

教室文化的概念提醒我們，必須關(guān)注學(xué)生們“當(dāng)下的生活、需求和欲望”，我們不能再把學(xué)生的“生活現(xiàn)狀、需求和欲望”，看作“成人生活的預(yù)警”，看作“具有威脅性而需解決的社會(huì)問(wèn)題”。在學(xué)校中，學(xué)生們的當(dāng)下的生活、需求和欲望又是什么?可以肯定地說(shuō)，當(dāng)他們?cè)趯W(xué)校教室里作為生命個(gè)體存在的時(shí)候，其生活絕不是只拿一本教材坐在桌椅上的生活，其需求也絕不僅僅是聽(tīng)老師講課，其欲望也不是在家長(zhǎng)和老師面前考一個(gè)高分。

同時(shí)，當(dāng)我把中西方教室進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)了鮮明的反差。一方面，在過(guò)去的十幾年間，我去過(guò)我國(guó)的許多學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校。讓我印象最深刻的是，當(dāng)我面對(duì)校園建筑物，在感嘆國(guó)家對(duì)學(xué)校投資所取得的成就的同時(shí)，也不得不嘆息學(xué)校建筑沒(méi)有體現(xiàn)足夠豐富的學(xué)校文化，尤其是教室文化。從我的觀(guān)察來(lái)看，中國(guó)學(xué)校的教室文化，普遍表現(xiàn)出一種裝飾性學(xué)校文化、張貼性學(xué)校文化、口號(hào)性學(xué)校文化、牌匾性學(xué)校文化等內(nèi)容。這些學(xué)校文化使教室文化呈現(xiàn)出裝飾性、張貼性、口號(hào)性、牌匾性的特點(diǎn)。我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些教室文化沒(méi)有價(jià)值，但這些特點(diǎn)背后反映出的問(wèn)題是：學(xué)校文化中生活性文化欠缺，玩樂(lè)性文化欠缺，操作性、工作性文化欠缺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，今天學(xué)校教育出現(xiàn)的問(wèn)題似乎就出在教室文化上。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若要使中國(guó)教育走出今天所遇到的諸多困境，需要進(jìn)行廣泛、深入、持久的中國(guó)學(xué)校的“教室文化革命”。

另一方面，我過(guò)去幾年在國(guó)外大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)期間，也順訪(fǎng)了一些幼兒園和中小學(xué)校。讓我感到詫異的是，中西方的教室文化是如此不同。于是，我開(kāi)始有目的地觀(guān)察教室文化，確立了“教室文化”的觀(guān)察視角，并用這個(gè)概念去觀(guān)察教室?；诖?，我和同事們還發(fā)表了一篇論文。在走訪(fǎng)了美國(guó)、英國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的學(xué)校教室后我們發(fā)現(xiàn)，教室文化在中西方存在著較大的差異性，西方教室文化普遍具有豐富性的特點(diǎn)，此外，教室中的物質(zhì)性、制度性、行為性和精神性文化都有所體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)學(xué)校和教室文化的觀(guān)察所獲得的中外之間的差異迫使我不得不思考如下的問(wèn)題：是什么原因?qū)е铝酥型鈱W(xué)校文化和教室文化之間的差異?在此基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)一步討論的問(wèn)題是：我們需要構(gòu)建什么樣的教室文化?為什么要構(gòu)建教室文化?如何構(gòu)建教室文化?通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考，本文將對(duì)教室文化的基本理論問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、教室文化的內(nèi)涵

從我們所能找到教育學(xué)術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，有關(guān)教室文化的研究，還沒(méi)有進(jìn)入研究者的視野。因此，本文首先要嘗試構(gòu)建教室文化的概念。在構(gòu)建教室文化的內(nèi)涵之前，我們需要對(duì)教室有一個(gè)認(rèn)識(shí)。教室，既是一個(gè)桌椅、板凳和黑板構(gòu)成的物質(zhì)空間，又是一個(gè)師生同在的活動(dòng)空間、生活空間、信息空間和社會(huì)空間，甚至是一個(gè)生態(tài)空間。因此，它不可能僅僅是一個(gè)物理空間，而一定是一個(gè)具有教育意義的文化空間。那么我們?cè)撊绾谓?gòu)和賦予教室文化以豐富的內(nèi)涵呢?

首先，教室文化一定是滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展需要的文化，是滿(mǎn)足學(xué)生大腦發(fā)育、生理和身體發(fā)展、認(rèn)知和情感發(fā)展、道德和公民性發(fā)展、個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展、健康與安全發(fā)展、藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。因此，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生發(fā)展目標(biāo)建構(gòu)的文化。

第一，教室文化是指向?qū)W生生理和身體發(fā)展的文化。教室文化既要遵循學(xué)生生理發(fā)展的規(guī)律，又要滿(mǎn)足學(xué)生生理發(fā)展的需要。例如，教室的物質(zhì)文化應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身體和不同的生理發(fā)展需要，設(shè)計(jì)多樣性的課桌椅，它要體現(xiàn)多樣化的人口學(xué)特征。我們可從圖2看到，教室里可以通過(guò)擺放各種形狀的課桌椅，來(lái)滿(mǎn)足不同學(xué)生的身體及學(xué)習(xí)需要。

第二，教室文化一定是指向?qū)W生的認(rèn)知和情感發(fā)展需要的文化。教室文化應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需要，應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生思維過(guò)程的特征，應(yīng)該是一種符合兒童認(rèn)知規(guī)律的豐富的物質(zhì)環(huán)境。教室文化還應(yīng)該是一種反映學(xué)生積極情感發(fā)展的文化，要有利于學(xué)生的積極情感表達(dá)，更重要的是，教室文化需要發(fā)揮學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力培養(yǎng)的功能。從圖3可以看到，“想、說(shuō)、寫(xiě)、讀”的認(rèn)知過(guò)程對(duì)教室文化的建構(gòu)，而在圖4的黑板上寫(xiě)著“大問(wèn)題”，讓學(xué)生把每天要提出的問(wèn)題寫(xiě)出來(lái)貼在教室里。“解決問(wèn)題”雖然是高級(jí)認(rèn)知能力，但始于提出問(wèn)題?？梢?jiàn)，通過(guò)教室文化可以明顯地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。圖5中門(mén)邊上都是本班學(xué)生的照片，而照片旁邊是情感單詞，如友善、相愛(ài)、愉悅、友好等，照片和單詞的旁白構(gòu)成了教室中濃濃的情感關(guān)系。

第三，教室文化一定是指向?qū)W生的道德和公民性發(fā)展需要的文化。空洞的教室無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和公民的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利意識(shí)。只有一本教材、只聽(tīng)教師講解的教室，怎么能培養(yǎng)出一個(gè)具有道德品質(zhì)、負(fù)責(zé)任的公民呢?雖然靠教材中的概念可以增進(jìn)學(xué)生的道德和公民認(rèn)知，但無(wú)法形成學(xué)生的道德情感、意志和行為，更無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的公民品質(zhì)。教室文化要為學(xué)生道德和公民性發(fā)展提供制度文化、物質(zhì)文化支撐。圖6展示了門(mén)邊上繪制出的一幅“我們的價(jià)值樹(shù)”，通過(guò)形象設(shè)計(jì)幫助學(xué)生理解、掌握社會(huì)價(jià)值觀(guān)。教室文化還可以構(gòu)建國(guó)家核心價(jià)值觀(guān)與不同學(xué)段的學(xué)生可理解的價(jià)值觀(guān)的匹配性。圖7是英國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)，而圖8是用小學(xué)生可理解的話(huà)語(yǔ)表達(dá)出國(guó)家核心價(jià)值觀(guān)。

第四，教室文化一定是指向?qū)W生的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展需要的文化。學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展需求，可以在教室的制度文化中得到保障。“所謂‘社會(huì)化’也就是學(xué)會(huì)‘做人’，首先是掌握社會(huì)規(guī)范并使之成為自覺(jué)要求，其次是指學(xué)會(huì)正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個(gè)人融入社會(huì)?！彼^“小教室，大人生”。教室是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的文化空間，所以，教室文化應(yīng)該是師生的行動(dòng)系統(tǒng)，可以為學(xué)生的發(fā)展提供規(guī)范文化。在日本的教室文化里（圖9，10），他們把一個(gè)班的學(xué)生分成六個(gè)小組，每個(gè)小組的名單都印在六塊板子上并排地掛在墻上，而且，每一個(gè)小組都設(shè)有組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)和組員。這種制度安排，很好地彰顯了促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的教室文化。

教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供條件。個(gè)性化發(fā)展的重要表現(xiàn)之一是學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣開(kāi)展學(xué)習(xí)。我們從下面這組圖片（圖11）可以看出，教室應(yīng)該是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的地方。這里面的五張圖反映的是在同一個(gè)時(shí)間、同一間教室的五個(gè)學(xué)生各自坐在課桌椅上獨(dú)立學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的是通過(guò)安排個(gè)性化學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的目標(biāo)。

第五，教室文化一定是指向?qū)W生的健康和安全發(fā)展需要的文化。學(xué)校健康辦學(xué)特色的形成、安全教室的提供等，都是以學(xué)生的健康和安全發(fā)展為目的的。在國(guó)外的教室文化中，教室里張貼的是國(guó)家的“健康和安全法”（圖12），認(rèn)為“兒童的安全是頭等大事”（圖13），“變得健康”（圖14）是每個(gè)學(xué)生的目標(biāo)。這些教室文化時(shí)刻關(guān)注著學(xué)生的健康發(fā)展和安全發(fā)展，因?yàn)閷W(xué)生的健康和安全已經(jīng)成為教育目標(biāo)不可回避的內(nèi)容了。學(xué)生的安全認(rèn)知、安全意識(shí)、安全能力和安全行動(dòng)是個(gè)體安全和社會(huì)安全的條件，家庭安全、校園安全、社會(huì)安全、公共安全、自然安全、交通安全、運(yùn)動(dòng)安全、衛(wèi)生（包括性安全）、信息安全等都需要學(xué)生的安全發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第六，教室文化一定是指向?qū)W生的藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。教室文化要為學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展提供豐富的物質(zhì)內(nèi)容。我國(guó)的學(xué)校中通常會(huì)有“專(zhuān)用教室”或“專(zhuān)業(yè)教室”，如促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)和審美發(fā)展的舞蹈室、音樂(lè)教室、美術(shù)教室等。如何使這些教室具有藝術(shù)和審美文化從而促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)和審美能力的發(fā)展?這就不僅需要為學(xué)生提供豐富的藝術(shù)和審美方面的物質(zhì)文化，還需要培養(yǎng)能夠促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展的創(chuàng)造性文化。

其次，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生學(xué)習(xí)的精神、物質(zhì)、制度和行為文化的總體。教室文化應(yīng)該創(chuàng)造性地為學(xué)生設(shè)計(jì)有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，應(yīng)該為教師和學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)學(xué)習(xí)認(rèn)知的內(nèi)容。以下面這兩張圖片為例，我們可以看出教室文化在學(xué)習(xí)認(rèn)知建構(gòu)方面的表現(xiàn)。其中一張是從新加坡某學(xué)校拍來(lái)的（圖15），另一張是從英國(guó)某學(xué)校拍來(lái)的（圖16）。前者是“參與學(xué)生的學(xué)習(xí)”整體框架圖，試圖告訴所有的師生如何學(xué)習(xí)；另一張圖是“學(xué)習(xí)力”的概念建構(gòu)，它是由“資源性”“交互性”和“反思性”三個(gè)范疇構(gòu)成的，它告訴師生每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)“學(xué)習(xí)力”。

學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)在資源邏輯中的知識(shí)學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、觀(guān)察學(xué)習(xí)和反思學(xué)習(xí)，也表現(xiàn)在方式邏輯中的接受學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)等方面。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，我們?cè)诮淌依飸?yīng)該如何利用資源和方式來(lái)開(kāi)展學(xué)習(xí)呢? 從下面三張圖（圖17，18，19）可以發(fā)現(xiàn)，只有借助于教室文化的學(xué)習(xí)資源，我們才能有效開(kāi)展合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。

除了書(shū)本學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)以外，所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式都需要以教室文化為基礎(chǔ)。沒(méi)有教室的物質(zhì)文化，何以進(jìn)行操作、交往、觀(guān)察學(xué)習(xí)，何以進(jìn)行自主、合作、探究、體驗(yàn)學(xué)習(xí)?下圖（圖20）是從英國(guó)的一所學(xué)校拍攝來(lái)的，這間教室?guī)缀跏占藖?lái)自農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及信息時(shí)代的所有技術(shù)工具，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的教育資源。

我們認(rèn)為，如果要?jiǎng)?chuàng)建適宜的教室文化，就必須以學(xué)習(xí)科學(xué)作為依據(jù)。那么建立在學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)上的項(xiàng)目學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)等，如何在教室里開(kāi)展?如果沒(méi)有教室文化，如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力?

為學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供可選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕淌抑贫任幕W(xué)生個(gè)性化發(fā)展的先決條件是學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，而個(gè)性化學(xué)習(xí)需要相應(yīng)的個(gè)性化學(xué)習(xí)條件。因此，教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)提供豐富的物質(zhì)資源。

教室是學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，是教師教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的空間。教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的空間文化，或者是文化空間，這個(gè)空間不應(yīng)該被門(mén)和墻阻隔，學(xué)校里的所有教室都應(yīng)該是暢通的。

再者，教室文化是教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神、物質(zhì)、制度和行為的文化。教室文化是一個(gè)觀(guān)念層面上的價(jià)值體系。按照有關(guān)文化的價(jià)值體系思考，教室文化應(yīng)該是一種具有理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一的價(jià)值體系，它通過(guò)誘發(fā)師生行為的動(dòng)機(jī)，指引并制約師生的行動(dòng)，從而使師生的行為從基于意志自由的個(gè)體層面上的沖突無(wú)序，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w層面上的和諧有序，使教室保持在“秩序”狀態(tài)?！靶袆?dòng)則是由于人內(nèi)在的信念、理想、規(guī)范等有‘意義’的觀(guān)念—價(jià)值觀(guān)—作用于人，從而使人在感知、認(rèn)知亦即思維、判斷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自主行為，并由此形成主觀(guān)秩序?！苯淌椅幕且环N教室“秩序”，它是師生行動(dòng)的有意義行為，是師生行動(dòng)的方向，具有統(tǒng)合師生行動(dòng)并具有維系教和學(xué)秩序的作用。

最后，教室文化應(yīng)該是適合于兒童成長(zhǎng)的具有家庭文化延續(xù)性的精神、制度、物質(zhì)和行為性質(zhì)的文化。教室文化應(yīng)該是有利于兒童成長(zhǎng)的生活文化，應(yīng)該是家庭文化的延伸。如此，兒童就可以在豐富的教室文化中“吃喝玩樂(lè)”，肚子餓了可以吃食品，口渴了可以及時(shí)喝水，可以躺在地上看書(shū)，可以即興上臺(tái)表演；在這樣的教室里，還可以有電視，甚至可以有衛(wèi)生間，隨時(shí)可以方便，而不至于一下課就一窩蜂地?fù)頂D在廁所里。因此，教室文化是“教育即生活”的文化。

總之，教室文化構(gòu)建的前提應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。在教育學(xué)視野中，學(xué)生的發(fā)展是指在學(xué)生接受教育過(guò)程中，在生理、認(rèn)知和情感、道德和公民性、個(gè)性和社會(huì)性、健康與安全、藝術(shù)與審美諸方面獲得的量和質(zhì)的積極變化所表現(xiàn)出來(lái)的一種過(guò)程和狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為，教室文化應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化。

教室只有在學(xué)生、教師和文化共存的條件下，才具有時(shí)間和空間的互動(dòng)意義。教室文化是為學(xué)生和教師提供學(xué)與教的文化，是學(xué)生可以能動(dòng)、自主、主體地構(gòu)建學(xué)習(xí)過(guò)程的文化，是教師可以實(shí)現(xiàn)全專(zhuān)業(yè)屬性的文化。

三、構(gòu)建教室文化的價(jià)值

(一) 教室文化促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的變革

有一個(gè)基本假設(shè)是成立的，那就是：教育改革成功與否，取決于課堂上的教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)是否發(fā)生了變革。只有教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)發(fā)生了變革，教育改革才能出現(xiàn)，教育事業(yè)才可能成功。那么，導(dǎo)致教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)發(fā)生變革的因素是什么?我們認(rèn)為，教室文化就是其中最重要的因素之一。教室文化是以物化形式存在的，無(wú)論是其中的精神文化，還是制度文化，都以物化形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。物質(zhì)文化是人類(lèi)文化的物化形態(tài)，包括人的物質(zhì)性行動(dòng)及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。我們用“專(zhuān)業(yè)物質(zhì)文化”這個(gè)概念來(lái)指稱(chēng)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的概念，它是指人類(lèi)專(zhuān)業(yè)文化的物化形態(tài)，包括專(zhuān)業(yè)人員的物質(zhì)性行動(dòng)及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的專(zhuān)業(yè)文化事物。顯然，教師的專(zhuān)業(yè)物質(zhì)文化是指教師在教室這個(gè)專(zhuān)業(yè)場(chǎng)域中可能使用的教學(xué)專(zhuān)業(yè)文化的物化形態(tài)，它是教師的物質(zhì)性行動(dòng)及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)文化的事物?！霸诮處煂?zhuān)業(yè)實(shí)踐中，專(zhuān)業(yè)物質(zhì)文化（如教室物質(zhì)文化）的特點(diǎn)會(huì)直接影響到教師認(rèn)識(shí)與解決教育問(wèn)題的方式，會(huì)影響師生交往的方式、深度和成效，會(huì)影響教師新理念的實(shí)施和教師育人經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展?！崩?，“九個(gè)一”的教室文化（一個(gè)講臺(tái)、一張桌子、一把椅子、一塊黑板、一個(gè)投影儀、一臺(tái)計(jì)算機(jī)、一本教材、一個(gè)練習(xí)冊(cè)和一支筆）一旦成為教師專(zhuān)業(yè)物質(zhì)文化，就會(huì)嚴(yán)重限制師生教育交往實(shí)踐。因?yàn)樗褞熒煌薅ㄔ谝粚?duì)多的單一交往關(guān)系中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)一對(duì)一、一對(duì)二等多種交往目標(biāo)。如果教師在創(chuàng)設(shè)交往情境時(shí)只能遵循“九個(gè)一”的交往方式，那么學(xué)生與學(xué)生之間也只有教材與教材之間的交往方式。

為此，我們可以建立起一種新的關(guān)系，即教師的專(zhuān)業(yè)物質(zhì)和專(zhuān)業(yè)意識(shí)的關(guān)系。那么，什么是教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)？按我們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的理解，教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)是指教師對(duì)教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)、育人和服務(wù)的專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的反思，是指教師對(duì)自身專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的反思意識(shí)，它主要包括教師對(duì)自身存在意義、自身如何存在等基本問(wèn)題的反思，具體包括教師的學(xué)科知識(shí)建構(gòu)的意識(shí)、學(xué)生發(fā)展知識(shí)建構(gòu)及其學(xué)習(xí)的意識(shí)、教授的意識(shí)、教育環(huán)境的意識(shí)與自身發(fā)展的意識(shí)等等。教室文化首先是以一種文化物質(zhì)的形式而存在的，它與教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)之間存在著緊密的聯(lián)系。當(dāng)我們把教室文化視為一種文化物質(zhì)存在時(shí)，就需要討論這種文化存在與教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，教室文化的物質(zhì)存在決定了教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)會(huì)影響到教室文化存在，這就是馬克思主義的物質(zhì)決定意識(shí)的基本理論在教室文化物質(zhì)存在與教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的關(guān)系建構(gòu)中的應(yīng)用。

教室文化要促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的變革。有什么樣的教室文化就會(huì)有什么樣的教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)，因此，我們要通過(guò)重構(gòu)教室文化來(lái)推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)意識(shí)的變革。教室的專(zhuān)業(yè)物質(zhì)和教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)之間的關(guān)系，我在另一篇文章中已經(jīng)有討論。

(二) 教室文化促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的變革

教育改革是否取得最終成功的試金石，一定是學(xué)生的學(xué)習(xí)是否發(fā)生了變革從而促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

學(xué)生是如何學(xué)習(xí)的?學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的?學(xué)生如何在教室里深度學(xué)習(xí)?如果沒(méi)有教室文化，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是無(wú)法發(fā)生的，更談不上在教室里的深度學(xué)習(xí)。學(xué)生的深度學(xué)習(xí)是以學(xué)生的反思性、批判性思維能力的培養(yǎng)為目標(biāo)的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中的創(chuàng)新能力。深度學(xué)習(xí)這個(gè)目標(biāo)闡述，需要以深度學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)保證，這就要“用自主學(xué)習(xí)的成就感吸引學(xué)生，用合作學(xué)習(xí)的豐富體驗(yàn)吸引學(xué)生，用探究學(xué)習(xí)的神秘感吸引學(xué)生，用學(xué)習(xí)中的情感交際吸引學(xué)生”。問(wèn)題是，學(xué)生要如何開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、情感交際?沒(méi)有了教室文化，這些都將成為空話(huà)。在目前的教育實(shí)踐中，我們不缺理念，缺的是教室文化。沒(méi)有教室文化，教師和學(xué)生是無(wú)法實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的。

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)變革一定要依賴(lài)于學(xué)生對(duì)教室文化的感知，具體包括學(xué)生對(duì)學(xué)科文化的感知、對(duì)制度文化的感知、對(duì)物質(zhì)文化的感知和對(duì)精神文化的感知。當(dāng)文化和認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生在教室文化中的學(xué)習(xí)才能夠更好地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于他們對(duì)文化的感知進(jìn)行的，那么教師應(yīng)該做些什么呢?只有教師為學(xué)生的教室文化感知的形成設(shè)計(jì)好的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，教學(xué)才會(huì)取得效果。這就提出了教室文化的兩個(gè)命題：一是學(xué)生基于文化感知的學(xué)習(xí)；二是教師基于學(xué)生文化感知學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)意識(shí)。只有學(xué)生處在教室文化感知中，我們才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性能力。而要想提高學(xué)生的創(chuàng)造性能力，就要改造我們的教室文化。應(yīng)該按照“培養(yǎng)創(chuàng)造性的態(tài)度，提升對(duì)創(chuàng)造性過(guò)程和創(chuàng)造性人物的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)練創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造性思維，教授具體的創(chuàng)造技巧”的要求，來(lái)構(gòu)建教室文化。

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)變革的一個(gè)重要標(biāo)志是學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)，問(wèn)題是教室文化如何為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性化學(xué)習(xí)的條件?顯然，教室文化應(yīng)該是適合于學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的空間性環(huán)境。在教室里學(xué)生開(kāi)展個(gè)性化學(xué)習(xí)是需要相應(yīng)的條件的，這個(gè)條件就是教室文化。個(gè)性化學(xué)習(xí)不僅僅是每個(gè)學(xué)生各自拿著一本教材和書(shū)本在獨(dú)自個(gè)人存在的學(xué)習(xí)，而且是基于多樣性和有利于學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的文化作為基礎(chǔ)。

我們的一個(gè)基本判斷是，教師無(wú)論怎樣構(gòu)建學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，都不可能只有在“九個(gè)一”的教室文化中學(xué)習(xí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果教室文化是“九個(gè)一”的文化，那么教師的專(zhuān)業(yè)意識(shí)也只能在“九個(gè)一”的專(zhuān)業(yè)文化物質(zhì)條件內(nèi)發(fā)揮。問(wèn)題是，學(xué)生學(xué)習(xí)任何一個(gè)內(nèi)容都無(wú)法在“九個(gè)一”的教室文化中進(jìn)行。因此，我們可以下的結(jié)論是：不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容都應(yīng)該以不同的教室文化作為條件。

(三) 教室文化為政府財(cái)政投入提供新的方向

任何政府的財(cái)政投入主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的投入、教師工作的投入和學(xué)生與教師的學(xué)與教的資源的投入等方面。如果從財(cái)政投入的優(yōu)先順序來(lái)看，首先是資源投入，而資源投入始于學(xué)校和教室的物理資源的投入，這也是現(xiàn)階段城鄉(xiāng)財(cái)政投入表現(xiàn)不同的一個(gè)方面。城市的學(xué)校和教室資源的投入早已完成，并且文化審美性投入也在逐漸增大，但教室文化的投入并未開(kāi)展。貧困地區(qū)、鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校和教室的財(cái)政投入也已經(jīng)基本滿(mǎn)足了教育發(fā)展的需要，但尚未在學(xué)校和教室的文化審美性上有所投入，更沒(méi)有進(jìn)入到教室文化的財(cái)政投入階段?？磥?lái)，財(cái)政投入的方向應(yīng)該是建構(gòu)教室文化的投入。教室文化已經(jīng)不僅僅是一種為學(xué)生和教師提供遮風(fēng)擋雨的物理空間，更是一種促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的文化空間，在這個(gè)空間里，既可以建立師生之間、生生之間的道德關(guān)系，又可以滿(mǎn)足學(xué)生道德發(fā)展和公民性發(fā)展的需要。例如，在操場(chǎng)上、在教室里的國(guó)旗，就承載著培育學(xué)生成長(zhǎng)中的國(guó)家意識(shí)的功能。因此，財(cái)政投入的真正有效性一定表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境的條件性、資源性方面。本文提到的“九個(gè)一”教室文化僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的條件性財(cái)政投入，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的資源性投入。資源性投入是依據(jù)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)和發(fā)展需要進(jìn)行的投入，一本教材、一支筆和一個(gè)練習(xí)冊(cè)無(wú)法構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的全部資源，因此，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容為其提供所需資源。

在教室文化建設(shè)中樹(shù)立資源投入的意識(shí)和出臺(tái)相關(guān)的政策，將有助于解決學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中所遇到的困難。在以“九個(gè)一”為主要教室文化的學(xué)習(xí)環(huán)境里，教師即使已經(jīng)意識(shí)到了豐富的學(xué)習(xí)資源對(duì)于多樣性學(xué)習(xí)方法和方式的重要性，但也沒(méi)有辦法將隨時(shí)使用的學(xué)習(xí)資源存儲(chǔ)起來(lái)。在這種情形之下，只能借助家長(zhǎng)來(lái)為學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。這是一個(gè)困境。在以學(xué)科學(xué)習(xí)為主的教育制度中，不同學(xué)科需要不同的學(xué)習(xí)資源，而家長(zhǎng)需要為孩子準(zhǔn)備所有學(xué)科的學(xué)習(xí)資源，況且大部分的學(xué)習(xí)資源在單次使用后就不再使用。缺乏了循環(huán)使用的制度安排，不僅容易出現(xiàn)資源嚴(yán)重浪費(fèi)的現(xiàn)象，而且還會(huì)引起家校合作不愉快的問(wèn)題。這樣的話(huà)，學(xué)校就成了家長(zhǎng)表達(dá)不滿(mǎn)的對(duì)象，家長(zhǎng)和教師之間也形成了緊張關(guān)系。處在此種關(guān)系中，教師除了要在與家長(zhǎng)的溝通上浪費(fèi)許多不必要的精力，還要經(jīng)常性地向家長(zhǎng)布置學(xué)習(xí)資源準(zhǔn)備的任務(wù)，要求孩子必須在課后來(lái)完成。而家長(zhǎng)也要下班之后，才能完成教師布置的任務(wù)，因此會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)臨時(shí)買(mǎi)不到學(xué)習(xí)資源的窘境?？梢?jiàn)，我們急需改變教室文化，讓教室里充滿(mǎn)著學(xué)生和教師可以隨時(shí)利用的學(xué)習(xí)資源。

顯然，如果要實(shí)現(xiàn)教室文化的變革，政府財(cái)政投入就有了新方向。政府除了要在學(xué)生營(yíng)養(yǎng)餐等方面進(jìn)行投入以外，更多的應(yīng)該在學(xué)生的全面發(fā)展所需要的資源方面進(jìn)行投入，尤其是在教室里的學(xué)科學(xué)習(xí)資源方面進(jìn)行投入，盡管這方面的投入還需要小班化教學(xué)和教室空間的擴(kuò)大等這些條件的支持?？梢哉f(shuō)，教室文化的財(cái)政投入問(wèn)題不僅僅是教育財(cái)政的問(wèn)題，而且是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)資源財(cái)政問(wèn)題。

四、構(gòu)建教室文化的路徑

(一) 基于學(xué)校文化的教室文化構(gòu)建路徑

從關(guān)系上說(shuō)，教室文化是在學(xué)校文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，它直接受學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程中“目標(biāo)和手段”之間的合理關(guān)系的制約。無(wú)論什么學(xué)校，在目標(biāo)上雖然需要追求一致性，但在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、方法、策略、手段等方面可以追求多樣性。這里的問(wèn)題是：一致的目標(biāo)是什么?回答當(dāng)然是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。學(xué)校文化都應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)為邏輯起點(diǎn)。如果以學(xué)生的發(fā)展為邏輯起點(diǎn)來(lái)理解學(xué)校文化，那么學(xué)校文化的構(gòu)成首先要對(duì)學(xué)生發(fā)展有基本的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該成為學(xué)校文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。甚至可以這樣認(rèn)為：沒(méi)有學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化是不完整的。因此學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生有一個(gè)基本的理解，進(jìn)而才能掌握學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵。教室文化的構(gòu)建應(yīng)該是基于學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)展和學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)框架下來(lái)進(jìn)行的。以下三張圖片（圖21、22、23）分別反映了三所基于學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化。

圖21反映了21世紀(jì)核心素養(yǎng)和學(xué)生學(xué)業(yè)結(jié)果，包括自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)者、積極的貢獻(xiàn)者、自信者和會(huì)關(guān)懷的公民，每個(gè)素養(yǎng)下包含若干內(nèi)容，如：自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)者應(yīng)該做到對(duì)自己學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，會(huì)提問(wèn)、會(huì)反思、持之以恒以及會(huì)熟練地使用技術(shù)。此圖反映了作為一種學(xué)校文化的基于核心素養(yǎng)的學(xué)生發(fā)展觀(guān)。

圖22反映的是IB學(xué)校學(xué)生發(fā)展觀(guān)的構(gòu)建，包括探索者、知識(shí)豐富、思想者、交流者、有原則性、思想開(kāi)放、關(guān)懷、冒險(xiǎn)者、和諧發(fā)展、反思性。

圖23反映的是一個(gè)教會(huì)學(xué)校對(duì)于學(xué)生發(fā)展觀(guān)的建構(gòu)，包括快樂(lè)、尊重、真理、友善、愛(ài)、耐心、信賴(lài)、慷慨、寬恕?？梢钥闯鰜?lái)，學(xué)校通過(guò)大塊展板，并附上學(xué)生照片等內(nèi)容，形象化地體現(xiàn)了基于學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化。

教室文化是通過(guò)學(xué)校文化的公共性來(lái)建構(gòu)的。它既是學(xué)校文化的細(xì)胞，又是學(xué)校文化多樣性的反映。學(xué)校文化的公共性體現(xiàn)在學(xué)校的公共區(qū)域，而學(xué)校文化的多樣性則體現(xiàn)在教室文化中。正如前面所說(shuō)的，教室文化是學(xué)校文化的組成部分，學(xué)校文化主要表現(xiàn)在教室文化的多層次性上，既要體現(xiàn)學(xué)校文化的公共性，又要體現(xiàn)學(xué)校文化的行政層級(jí)性，同時(shí)還要體現(xiàn)教室文化的個(gè)體多樣性。

教室文化是通過(guò)師生創(chuàng)造的。教室文化是學(xué)校文化的延伸和深化，它和學(xué)校文化一樣不是裝飾性文化，而是由學(xué)生和教師創(chuàng)造的，它既有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，又能夠反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。在所能見(jiàn)到的地方，都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)成果的反映，學(xué)生學(xué)習(xí)成果最終都反映在學(xué)校文化和教室文化上。

教室文化是通過(guò)物理空間意義的教室物質(zhì)文化建構(gòu)的。通過(guò)對(duì)教室這個(gè)物理空間的物質(zhì)文化的構(gòu)建，使兒童的學(xué)習(xí)建立在多種顏色、可觸摸，有大小、長(zhǎng)短、高矮、軟硬屬性的物體上；通過(guò)兒童知覺(jué)特性，如視、聽(tīng)、觸、摸、玩而獲得對(duì)這些屬性的知識(shí)。這是皮亞杰所說(shuō)的物理知識(shí)獲得的來(lái)源，也是經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱(chēng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)獲得的來(lái)源。

(二) 基于教師自我知識(shí)形成的教室文化構(gòu)建路徑

正如上述所表明的，教室文化是師生創(chuàng)造的，教室文化的構(gòu)建離不開(kāi)教師的作用。教室文化中的精神文化、制度文化、行為文化等的建構(gòu)都要通過(guò)班主任、科任教師來(lái)實(shí)現(xiàn)。而教師在教室文化中的作用是通過(guò)教師自我知識(shí)的形成來(lái)體現(xiàn)的，因此構(gòu)建教室文化的路徑在于教師自我知識(shí)的形成。所謂教師的自我知識(shí)，是指教師關(guān)于自己心智狀態(tài)的知識(shí)，如教師關(guān)于自己當(dāng)下的教育經(jīng)驗(yàn)、教育思想、教育信念或愿望的知識(shí)。教師自我知識(shí)形成的最核心部分在于教師對(duì)學(xué)生發(fā)展的自我知識(shí)，教室文化依賴(lài)于教師對(duì)學(xué)生發(fā)展的自我知識(shí)的形成。我們甚至可以認(rèn)為，教室文化構(gòu)建的核心在于教師對(duì)學(xué)生發(fā)展知識(shí)的自我建構(gòu)。那么，下一步的問(wèn)題是：教師是如何通過(guò)學(xué)生發(fā)展知識(shí)的自我建構(gòu)來(lái)形成教室文化的核心?

正如前文關(guān)于教室文化的內(nèi)涵中所闡述的，教室文化一定是基于學(xué)生發(fā)展來(lái)建構(gòu)的，既然教師是教室文化的主要建構(gòu)者，那么教師當(dāng)然也需要基于學(xué)生發(fā)展來(lái)建構(gòu)教室文化，這就在客觀(guān)上提出了一個(gè)命題：教師首先必須具備關(guān)于學(xué)生發(fā)展的知識(shí)，也就是說(shuō)，教師必須具備自己當(dāng)下的關(guān)于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、思想、信念或愿望的知識(shí)，包括學(xué)生腦發(fā)育和生理身體發(fā)展、學(xué)生認(rèn)知和情感發(fā)展、學(xué)生道德和公民性發(fā)展等知識(shí)。相反，如果教師沒(méi)有關(guān)于學(xué)生發(fā)展的自我知識(shí)，那么他們?nèi)绾慰赡苋ソ?gòu)教室文化呢?

教師是最重要的教室文化的構(gòu)建者，是積極的情感文化構(gòu)建者。比如教師說(shuō)出的每一個(gè)字，像“叫學(xué)生名字、請(qǐng)、謝謝、微笑和愛(ài)”等，對(duì)建構(gòu)教室文化都有積極的作用。這就要求教師必須懂得學(xué)生的積極情感的構(gòu)成要素。而我們?cè)谂c教師們交往過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題是，教師對(duì)于情感的認(rèn)知幾乎只有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有知識(shí)，更談不上如何把學(xué)生的情感要素建構(gòu)在教室文化中。同樣地，如果要通過(guò)教室文化來(lái)促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展、公民性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、安全發(fā)展等，教師首先就要建構(gòu)出對(duì)于認(rèn)知發(fā)展等方面的自我知識(shí)。

教室文化是師生共同構(gòu)建的。對(duì)于學(xué)生而言，教室文化是其學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)業(yè)成就的反映，是學(xué)生和教師共同商討制訂的約定或班規(guī)制度；但對(duì)于教師而言，教室文化是其自我知識(shí)構(gòu)建的一部分。

(三) 基于學(xué)段的教室文化構(gòu)建路徑

教室文化具有強(qiáng)烈的學(xué)段特征。如幼兒園教室文化烙上了幼兒教育學(xué)家的思想印跡；義務(wù)教育階段的小學(xué)在延續(xù)幼兒園的教室文化同時(shí)也創(chuàng)造出小學(xué)生特點(diǎn)的教室文化；而高中階段的教室文化更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化，在那里，學(xué)科文化成為下位概念（學(xué)術(shù)文化是以領(lǐng)域來(lái)構(gòu)建的，如人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等）。我們國(guó)家在這方面表現(xiàn)出來(lái)的差別沒(méi)有那么明顯，從小學(xué)到高中都是以某門(mén)具體學(xué)科來(lái)構(gòu)建學(xué)校文化的，這直接決定了教室文化的差異性。也就是說(shuō)，我們基本上體現(xiàn)不出學(xué)術(shù)文化，即使有學(xué)術(shù)學(xué)科的文化也是被割裂的。我們可以看到的地理專(zhuān)用教室、歷史專(zhuān)用教室、物理實(shí)驗(yàn)室等，人為地將學(xué)術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的綜合性特征割裂開(kāi)來(lái)。

這里需要特別提出的是，我們的學(xué)校，尤其是在中學(xué)，形成了以學(xué)生駐班制和走班制為主的兩種制度安排，這也在我們面前直接提出了教室文化如何建構(gòu)的問(wèn)題。我們認(rèn)為，中學(xué)的樓宇布局應(yīng)該學(xué)科化，哲學(xué)和宗教樓、人文學(xué)科樓和語(yǔ)言藝術(shù)樓、社會(huì)科學(xué)樓、自然科學(xué)樓等的布局應(yīng)該成為中學(xué)的物理空間布局，這種布局直接決定了學(xué)科化樓宇中的教室文化的構(gòu)建，從而為學(xué)生的走班制提供真正的學(xué)習(xí)空間。更重要的是，學(xué)科文化可以培育學(xué)生的學(xué)科意識(shí)、觀(guān)念和思想，為其升學(xué)選學(xué)奠定基礎(chǔ)。如果把走班制的實(shí)施看成是為了更好地考試，這是對(duì)走班制的一種誤解，它應(yīng)該是為了學(xué)生確立起未來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)科方向而實(shí)施的一種學(xué)習(xí)制度。

(四) 基于學(xué)科領(lǐng)域的教室文化構(gòu)建路徑

教室文化的學(xué)科特征主要表現(xiàn)在不同學(xué)科的不同教室文化的建構(gòu)上。譬如基于藝術(shù)學(xué)科的教室文化應(yīng)該以滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)為目的，因此需要為每位學(xué)生提供藝術(shù)欣賞、體驗(yàn)和創(chuàng)作的器材，而這些器材不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為工具，而是一種物質(zhì)文化，與教室融為一體。只要是為學(xué)生的學(xué)習(xí)而創(chuàng)造出的教室文化，無(wú)論是哪一種學(xué)科的教室文化，都是有價(jià)值的。因此，我們主張?zhí)峤淌椅幕母拍?，相反要摒棄諸如“教具”“裝備”“教學(xué)資源”“學(xué)具”等概念。我們也主張，教室文化的概念要把“專(zhuān)用教室”或“專(zhuān)業(yè)教室”與普通教室融合，盡量不再專(zhuān)設(shè)所謂的“專(zhuān)用教室”。我們應(yīng)當(dāng)賦予教室文化應(yīng)有的地位，要把它從傳統(tǒng)的“學(xué)校裝備”概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖淌椅幕备拍?，使教室文化具有學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化特征。我們認(rèn)為，教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化，教室文化的豐富性是學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利可獲得性的基礎(chǔ)，教室文化是為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)直接決定了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的多或少。教室文化是學(xué)生創(chuàng)造性文化的一部分，是學(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)。我們很難想象只有一本教材、一個(gè)筆記本、一支筆的“貧瘠”的教室文化如何保障學(xué)生充分的學(xué)習(xí)權(quán)利。例如，我們無(wú)法忍受那種教室里只有一件樂(lè)器，就可以讓所有的學(xué)生享有學(xué)習(xí)音樂(lè)的權(quán)利的做法。為什么中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)很苦?因?yàn)橹袊?guó)學(xué)校的教室文化太荒蕪了。在沒(méi)有豐富的教室文化的前提下，是無(wú)法保證學(xué)生在教室里進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)的。在沒(méi)有豐富的教室文化的條件下，是無(wú)法進(jìn)行學(xué)習(xí)科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的情境化學(xué)習(xí)的。在沒(méi)有為學(xué)生提供豐富的教室文化的條件下，學(xué)生是無(wú)法進(jìn)行項(xiàng)目學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的，更談不上培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決等方面的能力的。

基于以上學(xué)段和學(xué)科特征的教室文化建構(gòu)路徑，我們主張高級(jí)中學(xué)的樓宇應(yīng)該以學(xué)科來(lái)命名，如語(yǔ)言藝術(shù)樓、自然科學(xué)樓、社會(huì)科學(xué)樓等，這對(duì)于高中生而言可以形成學(xué)科概念。同時(shí)我們認(rèn)為，高中階段的學(xué)?？梢越ㄔO(shè)實(shí)驗(yàn)室教室文化，尤其要建設(shè)科技實(shí)驗(yàn)室。我國(guó)缺少科技類(lèi)型的高中，那些沒(méi)有做過(guò)實(shí)驗(yàn)而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生大有人在。

(五) 基于技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑

技術(shù)不能僅僅指信息技術(shù)，還應(yīng)該包括農(nóng)業(yè)技術(shù)和工業(yè)技術(shù)，因此基于技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑主要包括信息技術(shù)、工業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化建構(gòu)。

1. 基于信息技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)運(yùn)用于傳統(tǒng)教室，教室文化也隨之發(fā)生了變化，因此我們提出了基于信息技術(shù)構(gòu)建教室文化。基于信息技術(shù)的教室文化構(gòu)建首先要面對(duì)的是如何為學(xué)生提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)資源和虛擬學(xué)習(xí)資源共存的環(huán)境。iPad等電子設(shè)備為教室的數(shù)字技術(shù)文化或信息技術(shù)文化提供了很好的資源，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從過(guò)去一元的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)增加到二元共存的虛擬學(xué)習(xí)資源和現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)資源時(shí)代。但我們的教室又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)資源處于貧乏、貧困和貧瘠的狀態(tài)，因此面臨著雙重的壓力：既要構(gòu)建現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)資源的教室文化，又要構(gòu)建虛擬學(xué)習(xí)資源的教室文化。

不過(guò)我們需要指出來(lái)的是，無(wú)論怎樣構(gòu)建基于信息技術(shù)的教室文化，都不能損害學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展利益。所謂的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在客觀(guān)上使學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力延伸到了家庭，因此必須慎用。我們可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)是，教室文化構(gòu)建一定是網(wǎng)絡(luò)文化和教室文化構(gòu)成的混合文化（blended culture）。關(guān)于未來(lái)教室的討論很多，而且實(shí)踐上也已經(jīng)有不少模式了，可我們擔(dān)心的一種狀況是，未來(lái)教室不過(guò)是向?qū)W生提供了從一支筆向一根手指頭轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)條件，它依然沒(méi)有改變學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的多樣性的文化空間。因此，我們還是主張，信息技術(shù)在教室文化中地位應(yīng)該是輔助的，而不是主導(dǎo)性的。

2. 基于工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。基于工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建是指把人類(lèi)文明所積累的工業(yè)技術(shù)知識(shí)，通過(guò)實(shí)物、標(biāo)本、縮微模型等成為教室物質(zhì)文化的重要組成部分，它不僅僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的教室文化，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的手段和工具。我國(guó)的橋梁技術(shù)、水利技術(shù)、交通技術(shù)、建筑技術(shù)等已經(jīng)達(dá)到了世界水平，而這些技術(shù)都可以通過(guò)縮微模型或者通過(guò)“部件”的方式成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，可以成為學(xué)生理解學(xué)科知識(shí)、探索真理的手段。

科學(xué)與技術(shù)密不可分。在教育中，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該是兩種關(guān)系：一方面，科學(xué)以其基礎(chǔ)研究為技術(shù)的發(fā)明提供依據(jù)，因此科學(xué)教育的目的是既培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)原理去解決技術(shù)問(wèn)題的能力；另一方面，已經(jīng)發(fā)明的技術(shù)可以為科學(xué)教育提供學(xué)習(xí)條件，技術(shù)中滲透的科學(xué)原理也要用技術(shù)來(lái)解釋。因此科學(xué)教育如果僅僅是以“九個(gè)一”的教室文化為條件，那么其效果是有限的。在那樣的教室文化中，學(xué)生可以掌握一些科學(xué)的基本概念或原理，但無(wú)法將其運(yùn)用到技術(shù)革新或科學(xué)變革中。在未來(lái)國(guó)家發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的提升至關(guān)重要，因此我們必須要構(gòu)建科學(xué)教育的教室文化環(huán)境，這關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的大計(jì)。我們不可小覷的是，一間小小的科學(xué)教室培育起來(lái)的教室文化可以提升國(guó)家的科技競(jìng)爭(zhēng)力。

3. 基于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。基于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化是指把人類(lèi)文明所積累的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)通過(guò)環(huán)境的設(shè)計(jì)提供學(xué)生體驗(yàn)的教室文化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的運(yùn)用是學(xué)生與自然交往的最直接的工具，而與自然的交往一定要“零距離”的接觸，而不是“走馬觀(guān)花”式地欣賞，之所以要討論這個(gè)路徑，與我小時(shí)候在農(nóng)村成長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)。農(nóng)耕技能對(duì)于人的成長(zhǎng)作用需要引起足夠的重視。我生活在一個(gè)山村，上高中之前從未走出過(guò)大山，記事起我做的活包括灶臺(tái)做&